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朱清时校长:用禅定深度开发自己的意识

朱清时校长:用禅定深度开发自己的意识

朱清时

中国科学院院士、国务院学位委员会委员、第三世界科学院院士、中国绿色化学的主要倡导者和组织者、前中国科学技术大学校长、南方科技大学创校校长、1994年获海外华人物理学会亚洲成就奖和汤普逊纪念奖。

像用科学仪器可以延伸五官,借助禅定能够深度开发意识,使你做意识的主人。

朱清时

(2020.5.15)

像用科学仪器可以延伸五官,借助禅定能够深度开发意识,使你做意识的主人。

问:你最近写了不少文章,既不是佛学,又不是科学。你为什么非要把佛学往科学上靠呢?

答:因为佛学的有些智慧对于今天的人类仍然十分宝贵,我想用现代科学的语言和方法,来看佛学的知识中哪些可以被重新解读。虽然佛学并非一定要由科学来解读,但是它能被科学解读那些部分,就可以借助科学工具迅速发展。

问:哪些佛学智慧现在仍然宝贵呢?

答:首先,佛学的初心是找到让人类“离苦”的方法。今天虽然物质生活丰富了,但是人们的精神痛苦更加普遍,佛学的灭苦智慧十分宝贵;第二,禅修可以改善意识,让人活得更健康、更快乐,还能提高做事能力。虽然禅修在佛学之前就出现了,但是佛学为禅修积累了大量宝贵的知识和经验。

1.  《坛经》的“呈心偈”

问:佛教称为“空门”, “空”几乎是佛学的标志。但是佛学中最难理解的正是“空”这个概念。例如慧能的偈“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”,虽然意境痛快、优美,但是太难懂了!既然“无一物”,为什么还要与菩提、明镜、尘埃联系起来呢?

答:这个偈的本意是说明一切有为法皆如梦幻泡影,教人不要妄想执着。难懂是因为它隐藏着一个悖论。作家二月河曾用浅显的话说,这个偈说的是:“什么也没有,明白这道理你就是佛!”这个很直白的话,让人容易发现问题:当什么也没有、“彻底空”的时候,人生所认为的一切美好的东西也会消失,没有人类的这些东西,就没有人类能够理解的意义,“佛”就变成一个空洞的符号。

这个问题很少人想,也难想清楚。顾城有一段讲人生的话可以帮助理解这个悖论:大家都认为人生美好,都希望能永生不死,以为那样的人生就完美了。可是只要一有这个不死,那一切人生的其他美好就会随即消失。爱情、亲情、勇敢、正义、思想、学习、智慧、创造,所有这些都是面对死才在的,或者说所有这些令人生美丽值得留恋的东西,都是人至痛恨的死带来的。给你一个不死,取消所有它们,那么你以为你是生是死呢?实际就是:当取消死的时候就死了。

如果把这里说的“不死”换作“空”,就可以看出:只要空了就成佛,如同顾城说的只要不死人生就完美的了一样,其实隐藏着悖论。

问:这个偈真是慧能悟道的“呈心偈”吗?

答:其实这个偈并不一定是慧能自己说的,因为在不同时期的《坛经》各种版本中,这个偈一直在演变。我们看到这个形式的偈,在慧能离世几百年后才出现,所以不大可能是慧能本人说的。

印顺在 “中国禅宗史”中说:《坛经》有各种版本,教煌写本是“现存各本中最古的”,特别是关于六祖事迹的记载“最为古朴”。伦敦大英博物馆藏的“斯五四七五号”册子,就是斯坦因从敦煌得到的坛经手抄本。其中慧能“呈心偈”在当时有两首:“菩提本无树,明镜亦无台。佛性常清静,何处有尘埃?”又偈曰:“心是菩提树,身为明镜台。明镜本清静,何处染尘埃?”

朱清时校长:用禅定深度开发自己的意识

图1

十一世纪西夏文译的《坛经》残本还保存这两首的原样。译成汉语是:“菩提本无树,明镜亦非台。佛法常清静,如何有尘埃?”和“心是菩提树,身即如明镜。明镜本清净,如何惹尘埃?”(西夏文译本及汉译,见北平图书馆馆刊四卷第三号)。
日本京都崛川兴圣寺本《坛经》,其底本是绍兴二十三年(1153)蕲州刻本,而蕲州刻本的底本是天圣九年(1031)晁回第十六次看过的惠昕在乾德五年(967)改订的两卷十一门写本。此本的《六祖呈心偈》已删两首,存一首:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处有尘埃?”其中原来的“佛法常清静”变成了“本来无一物”,虽然语言更痛快了,但是概念上的悖论也突出了。

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